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  • 十牛图

    成佛不止于形体打坐。譬如牛拖车，车不行，打心之牛，而非身之车。坛经：“外于一切境界上念不起为坐，见本性不乱为禅。”又说：“行住坐卧，常行直心”便是一行三昧（禅定）。身为车，为客体；心为牛，为主体。禅定要在心地上用功夫，而不仅仅是身体形骸的枯坐，所谓“坐破蒲团不用功，何时及第悟心空。”　　遗教经云：“譬如牧牛，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。”心如同尚未驯顺的野牛，四处奔窜，践踏水草良苗。如何调伏这头...

    依空法师

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  • 行人二十种病气

    　　　怯弱气——认为自己根浅慧薄，无力胜任大道。应发大愿，立大志而向上发心也。　　　孤僻气——生性孤僻，心量狭窄，不和合于大众。应放开心量，方便利济群生。　　　出头气——利用宗教出头，拉帮结派，而欲为人上人。应放下做头思想，归于无为。　　　　　　神秘气——心怀计谋，不能直心而行，处处显示神秘踪影。应坦平无私而对大众。　　　奇异气——宣扬自己功高，悟境玄妙，处处当众显示自己。应归于平常、普通而不...

    宋智明

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  • 读书与悟道

    平等心搞坏了。　　知退让者自然成就谦让之德，自炫者必然退失平等心，平等心的退失，实为悟道之第一大障碍。　　“恕我直言”　　直心是道场，直言是真心，何过之有？无过而祈人恕，委曲之心现矣。　　从无始以来，心...”　　清一色的大学者、大学问家，高朋满座，于是乎皆大自豪。　　六祖惠能未曾念过学堂，可谓白丁。然而却能成佛做祖，《坛经》之精妙，虽鸿儒者亦难解其实相，更何谈证得。大自豪者难免大窘，且大自豪之时，我慢心...

    觉禅

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  • 王绍璠：禅戏论

    王绍璠：禅戏论　　自灵山会上，释迦拈花，迦叶微笑，传不立文字，教外别旨；天下老和尚皆以本分事接人，不以教理文字，意解入微名之曰道。苟有旨意，多为圆融宗教，不落言诠，直下要学人体取本地风光，一切现成。教外别传，非教外别有佛法，不然则佛法有二。只缘吾人内不知了明自心，外不能顿歇诸缘，徒然迷指为月，认沤为海。故祖祖佛佛乃示直心之道，俾能于诸教相经文中，因指见月，得意忘言，不离文字，而体证如如。 　　古...

    王绍璠

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  • 简述“八正道”

    之讽刺，不作无意义之空谈。等等就是正语。所谓直心为道场，修行人须光明磊落、坦荡荡、和蔼可亲地说话做事。出世间正语要求较严，不专心修道四处游说、行咒术、算卜、仰观星宿等言辞即是没做到正语。 　　④ ...

    不详

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  • 禅净双修 示佛典范

    没有面子可护，完全是直心道场。 ...

    林觉非

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  • 离念境界，唯证相应

    从上诸圣转相传授妄想无性一语。为的要也问曰妄想无性。云何除耶。答曰一切诸想随念皆除谓此一念者。乃直心正念直如之念也。方今用心单提此一念为主更无二念。以此一念观照之力。但见妄想起处。随即一念照破。当下...离念境界，唯证相应　　憨山《大乘起信论直解》谓：“此论直指一心，但了一念无生则顿登佛地，所谓若能观无念者，则为向佛智矣！悲夫！众生从本已来念念相续未曾离念，故生死不断耳！　　此示正观为顿悟一心之妙也...

    不详

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  • 觉源禅师与本师借庵老和尚论传戒书

    觉源禅师与本师借庵老和尚论传戒书　　传戒之书。律中名为授戒羯磨。东土宣律师以后。自华山传戒正范一出。而天下奉为司南。名曰律主。是诚足以庄严佛树矣。但仔细检点。其中有不贯串者凡有数则。一曰发菩提心不贯串。二曰忏摩不贯串。三曰问遮难不贯串。四曰白四羯磨不贯串。司羯磨者。可以离此用。亦可以即此用也。何谓发菩提心不贯串。夫菩提心者。具足一切佛法。一曰直心。正念真如法是。二曰深心。具足十波罗蜜是。三曰回...

    不详

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  • 宣化上人开示：不能公报私仇

    　　在佛教里，对人对事都要本着慈悲喜舍四无量心。处理事情，要用折摄二门，若是恶性比丘，大家可以默摈之，谁也不理睬他，这是对极难教化的比丘而言。若有些有心、或无心坏法的破戒比丘，这时持戒比丘就应该用慈悲喜舍的心量去帮助他。有时用驱遣法（迁单，令他忏悔，改过自新），有时用诃责法（严厉诃斥之），但不要公报私仇。不能因为你与某人不和便吹毛求疵，故意找他的毛病，必定要用直心无恩怨、不偏私的心来主持公道。若...

    宣化上人

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  • 见护法师：过海观音

    与他们略为谈了一些佛法及打坐的常识，他们高兴得不得了，如获至宝。见护在加州及加拿大的经验也是如此；再小的城镇，也有那么一群人，很直心，很诚恳的想要学，就是没有人指导，欲入无门。 　　西方社会，物质...

    见护法师

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